क्या हिंदी को राष्ट्री भाषा होना चाहिए

क्या हिंदी को राष्ट्री भाषा होना चाहिए 

US के न्रजातीय विज्ञानी प्रो.ब्रोक ने किसी भौगोलोक प्रदेश को सांस्कृतिक प्रदेश मानने के मानदंडों में आठ चरों को स्थान दिया है और आठ में से भी उन्होने तीन प्रमुख चरों की महत्ता को रेखांकित किया | वे थे – भाषा, धर्म, लोक संस्कृति | इस प्रकार भाषा किसी भी प्रदेश की संस्कृति का प्रमुख हिस्सा होती है भौगोलिक क्षेत्रीय प्रदेश से आगे जाकर यदि राष्ट्र की संकल्पनाओं पर विचार करें तो स्टालिन की पंक्तियाँ उद्धत करना प्रासंगिक होगा “ऐसे देश की कल्पना नहीं की जा सकती जिसकी एक मजबूत भाषा न हो” | भारत के सन्दर्भ में यह विचार समीचीन प्रतीत नहीं होता है तो भारत एक अपवाद है या यह कथन स्वयं में अतिशयोक्तिपूर्ण है|

                           दुनिया के ताकतवर देशों पर एक नज़र डालने पर स्टालिन की बात कुछ सही प्रतीत होती है जैसे US में अंग्रेजी, जर्मनी में जर्मन, फ्रांस में फ्रेंच, ब्राज़ील में पुर्तगाली, चीन में मंडरिन, किन्तु मानचित्र में ऐसे ऊदाहरनो की कमी नहीं है जो बहु भाषी हैं और मज़बूत भी स्विट्ज़रलैंड इसका सबसे बड़ा उदाहरण है जिसका आकर भारत के सबसे बड़े राज्य से भी छोटा होते हुए भी वहाँ चार भाषाएँ बोली जाती है किन्तु यहाँ यह तथ्य रेखांकित करना ज़रूरी है स्विट्ज़रलैंड में भी वहाँ के संघीय ढाँचे का आधार भाषा ही है
                           इस प्रकार अन्तराष्ट्रीय जगत के कुछ उदाहरण किसी भाषा की महत्ता को इंगित करते हैं | अब हम भारत के सन्दर्भ में इसका अध्ययन करने का प्रयास करते हैं | भारत में 22 भाषाओं को संघीय सूची में स्थान दिया गया है इसके अलावा और भी कई बोलियाँ और भाषाएँ हैं कुछ जनजातीय भाषाएँ तो सिर्फ कुछ सैंकड़ो लोगों द्वारा ही बोली जाती है | इसके अलावा समय समय पर कुछ अन्य बोलियों और भाषाओं को भी संघीय सूची में स्थान दिए जाने के प्रयास, प्रभाव समूहों द्वारा किये जाते रहे हैं, इसका एक उदाहरण राजस्थानी भाषा है | लिपियों और भाषाओं की भारत में काफी विविधता है | स्वयं हिंदी की 18 प्रमुख बोलियाँ है जो की पूरे उत्तरी भारत में सम्प्रेषण का एक प्रमुख माध्यम है | इस सन्दर्भ में एक उक्ति काफी प्रचलित है जो दर्शाती है की भारत में कितनी भाषा की कितनी विविधताएं हैं – आठ कोस पर पानी, चार कोस पर वाणी | इस प्रकार भारत में काफी विविधता हैं जो स्टालिन के कथन को झुठलाती सी प्रतीत होता है |

                     किन्तु विविधता के इस मोती रुपी माला में हिंदी सबसे प्रमुख है, इसमे कोई संशय नहीं है | सबसे ज्यादा क्षेत्र में हिंदी बोली जाती है | भारत की 40% आबादी हिंदी बोलती है और 70% आबादी हिंदी बोलती है |...गाँधी जी जो स्वयं एक अहिन्दी प्रदेश से आते थे उन्होने स्वयं हिंदी को राष्ट्र भाषा बनाने की वकालत की थी | उनके अलावा लोकमान्य तिलक सुभाष चन्द्र बोस और स्वामी दयान्द सरस्वती अभी विचारकों ने जो की स्वयं अहिन्दी प्रदेशों से आते थे, हिंदी को राष्ट्र भाषा बनाने की संभावनाओं को रेखांकित किया है |  

                      हिंदी भारत की सबसे प्रमुख भाषा है, इसमे कोई संदेह नहीं है किन्तु अन्य प्रमुख भाषाएँ चाहे भौगोलिक रूप से कम क्षेत्र में बोली जाती हो किन्तु उनका प्रभाव व्यापक है | द्रविड़ भाषाएँ अपनी परम्पराओं में काफी सम्रद्ध हैं | 2000 वर्ष पूर्व तमिल में ही संगम साहित्य की रचना हुई थी | बांग्ला स्वयं में एक समृद्ध भाषा है जो भारत की सबसे मीठी भाषा के रूप में जानी जाती है | भारत के पडोसी देश बांग्लादेश के उदय का मूल कारण भी वहाँ की समृद्ध बांग्ला संस्कृति को प. पाकिस्तान द्वारा दबाने का प्रयास था |
                               भारत में राष्ट्रभाषा सम्बन्धी मुद्दा संविधान के निर्माण के समय से ही काफी मुखर होकर उभरकर आया है | इस पर संविधान सभा में काफी तीखी बहस हुई थी, तब इस मुद्दे का एक तात्कालिक समाधान निकलते हुए यह प्रावधान किया गया की 1965 तक कार्यालयों में संवाद का का माध्यम हिंदी और अंग्रेजी दोनों रहेगी उसके बाद हिंदी आधिकारिक रूप से संवाद का माध्यम होगी किन्तु इस बीच सम्बद्ध राज्य हिंदी को प्रोत्साहित करने के प्रयास करेंगे | 1965 के बाद जब राष्ट्रपति महोदय द्वारा इस आशय की अधिसुचना जारी की गयी तो देश में धरने प्रदर्शनों का एक ऐसा सिलसिला शुरू हो गया जो उत्तरोत्तर बढ़ता ही गया इस झंझावत का केंद्र था –तमिलनाडु | इस प्रकार भाषाई राष्ट्रवाद जैसे शब्द सुनाई देने लगे तो केंद्र सरकार ने भी हठधर्मिता छोड़ते हुए अधिसूचना निरस्त कर दी और हिंदी की अनिवार्यता को समाप्त कर दिया और केंद्र तथा राज्यों और राज्यों में आपस में संवाद के लिए एक नियमावली तैयार की जो की हिंदी की अनिवार्यता को समाप्त करती है | इस प्रकार वर्तमान में यदि एक अहिन्द राज्य और केंद्र के मध्य के मध्य संवाद किया जाता है तो वह अंग्रेजी में किया जाता है किन्तु यह सुनिश्चित किया जाता है की एक प्रतिलिप हिंदी की भी हो | इस प्रकार मुद्दे का एक तात्कालिक समाधान कर दिया गया | फिर भी इसका दूरगामी और व्यवहारिक हल नहीं किया गया | त्रिस्तरीय फार्मूला भी निकाला गया जो की अहिन्दी राज्यों में हिंदी को तृतीय भाषा के रूप में प्रोत्साहित करने हेतु निकाला गया  

   अब यदि भारत में आज़ादी के बाद के अलगाववादी आन्दोलनों पर द्रष्टिपात करें तो मोटे तौर पर तीन आन्दोलनों को रेखांकित कर सकते हैं
50 के दशक का नागा आन्दोलन, 80 के दशक का पंजाब तथा 90 के दशक का कश्मीर अलगाववादी आन्दोलन, और किसी भी आन्दोलन का आधार भाषा नहीं था | इस सन्दर्भ में तमिल, तेलुगु, मलयालम और कन्नड़ भाषाई आन्दोलन अपने स्वरूप में काफी उग्र थे किन्तु वे अलगाववादी नहीं थे और वे कहीं न कहीं भारतीय संघ में अपनी अस्मिता तलाश रहे थे |
                                   इस समस्या का समाधान करने के इतर यदि इस समस्या को ही अप्रासंगिक बना दिया जाए तो वह सर्वोत्तम हल होगा | जैसा कि गौतम बुद्ध ने कहा भी है- “सर्वोत्तम न्याय वही होता है जिसमे किसी की हार नहीं होती है”| इस प्रकार अति केन्द्रीयता के स्थान पर, राष्ट्रभाषा जैसे वस्तुनिष्ठ विचार के स्थान पर भाषाई अंतर्संबंधों पर बल दिया जाना चाहिए | भारतीय संघ की मजबूती का आधार भी यही है की वे स्वयं की महत्ता को अक्षुण्ण रखते हुए एकनिष्ठ विचार को मजबूती प्रदान करें | हर संस्कृति और हर भाषा अपने में श्रेष्ठ है | जो अंग्रेजी कभी पूरे भारत में संवाद का माध्यम होती थी वह बेशक अभी भी सबसे बड़ा संवाद का माध्यम है किन्तु अब दक्षिण भारत में भी हिंदी लोकप्रिय होती जा रही है | फिल्में इसका सबसे सशक्त जरिया है |
                       इस प्रकार किसी एक भाषा को किसी भी रूप में थोपने के स्थान पर एक प्रगितिशील रूप में सभी भाषाओं का प्रचार प्रसार किया जाए तो हमारी मूल समस्या की एक भारतीय भाषा ही संवाद का माध्यम हो, इसका समाधान स्वयमेव हो जाएगा |

समकालीन समाज में अभिव्यक्ति की आज़ादी

समकालीन समाज में अभिव्यक्ति की आज़ादी

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है | समाज को देखकर ही उसमे विभिन्न संवेदनाएं आती है | वह अपने विचारों को प्रकट करना चाहता है, वह चाहता है की उसकी बात सुनी जाए | आदि काल से ही मनुष्य अभिव्यक्ति की आज़ादी को लेकर प्रगतिशील रहा है | समय के साथ सिर्फ माध्यम बदले हैं | अजंता एलोरा के भित्ति चित्र आज भी हज़ारों वर्ष पूर्व के मानव की मनोदशा को बोलते से प्रतीत होते हैं तो अशोक के शिलालेख मानों आज भी बड़े धर्मविजय का प्रचार बड़े धीरोदात्त ढंग से कर रहे हैं | ताज महल की इबारतें आज भी हमें पांच सौ वर्ष पूर्व पहुंचा देती है जब फारसी, मुग़ल और राजपूत स्थापत्य कला रासायनिक घोल की तरह घुल सी गयी थी | वेदों की ऋचाएं आज भी ताम्र पत्रों के रूप में सुरक्षित हैं तो ये सारे अनुभव मनुष्य की उस उत्कंठा को ही दर्शाते हैं जो चिर काल से मनुष्य के संचित मन में जाग्रत रही है और वह है अभिव्यक्ति | मनुष्य स्वयं की भावनाओं को अभिव्यक्त करना चाहता है | माध्यम चाहे बोलकर हो. चित्रकला हो या लेखन कला के माध्यम से | उत्तरोत्तर मनुष्य विकास करता गया तो उसकी आवश्यकाताएं स्थूल ही नहीं रही | अब मनुष्य ज्यादा से ज्यादा ज्यादा स्वयं को अभिव्यक्त करने लगा किन्तु यहीं सबसे बड़ा पेंच फंसना शुरू हुआ |

                     जब मनुष्य स्वयं को अभिव्यक्त करने लगा तो यह स्वाभाविक था की बहुत से लोग शायद उस भावना या अभिव्यक्ति को उस विचार को स्वयं के विचार के विपरीत पाएं | यह संघर्ष और तनाव आज का नहीं है | सुकरात को सिर्फ इसलिए विषपान करना पड़ा था तो गलिलियो को भी अपने विचारों और व्यक्तव्यों के लिए खेद प्रकट करना पड़ा था तभी उसे जीवन दान मिला था |

                     किन्तु हालिया दिनों में ये विवाद बहुत बढ़ गए हैं | इसका कारण है की लोगों के पास सम्प्रेषण के बहुत से माध्यम हैं और वे संचार क्रान्ति के इस दौर में बहुत तेज़ी से फैलते हैं | यदि हाल के कुछ विवादों पर नज़र डालें तो यह साहित्य, क़ला, संस्कृति, पत्रिकाओं हर क्षेत्र से जुड़े हैं | साहित्य के क्षेत्र में सलमान रश्दी, तस्लीमा नसरिम, मुरुगन के रूप में एक लम्बी फेहरिस्त है तो फिल्मों में भी सूची कोई छोटी नहीं है जोधा अकबर , PK, ब्लैक फ्राइडे जैसी फिल्में तो एक बानगी भर हैं | अखबारों के सम्पादकीय और कार्टून भी गाहे बगाहे तनाव उत्पन्न करने का माध्यम बनते हैं | इन्ही विवादं के कारण ख्यातनाम कलाकार मकबूल फ़िदा हुस्सेंन को अपने जीवन का संध्याकाल एक गैर मुल्क में गुज़ारने को मजबूर होना पड़ा था | एक तरफ तो अभिव्यक्ति की आज़ादी को मुखर रूप से उठाने वालों की एक बड़ी तादाद है तो दूसरी और उन लोगों की भी कमी नहीं है जो भावनाओं के आहत होने तथा युक्तियुक्त्पूर्ण बंधन की मांग करते हैं | आइये इन दोनों बिन्दुओं पर बारी बारी से विचार करते हैं और देखने का प्रयास करते हैं की वर्तमान परिपेक्ष्य में क्या कोई हल संभव है |

                     अभिव्यक्ति की आज़ादी एक मूल अधिकार है जिस तरह से मनुष्य को भोजन की आवश्यकता होती है उसी तरह से मनुष्य के वैचारिक पोषण के लिए आवश्यक है की उसे स्वतंत्रता मिले – अपने विचारों को, अपनी भावनाओं को अभिव्यक्त करने की | इतिहास ऐसे ऊदाहरानो से भरा पड़ा है जब महापुरुषों ने अभिव्यक्ति की आज़ादी को मुखर होकर उठाया है | गैलिलिओ को सिर्फ इसीलिए यदि चुप करा दिया जाता की उसके विज्ञान सम्बन्धी निष्कर्ष धर्माधिकारियों के खिलाफ हैं तो मानव जाती उनकी महान खगोलीय खोजों से वंचित रह जाती | फ्रांस और अमेरिका की क्रान्ति का तो आदर्श ही भात्रत्व, समानता और स्वतंत्रता थी | स्पष्ट है की वे स्वतंत्रता एक ऐसा आदर्श मानते थे जिसके लिए संघर्ष किया जा सकता है | फ्रांस की क्रान्ति को तो वैचारिक ही अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से मिला था | उन विचारकों का सार यही था की जब मनुष्य का जन्म स्वतन्त्र होता है तो विभिन्न मान्यताओं के नाम पर उस पर बेड़ियों का बंधन क्यों लगा दिया जाता है |

                     तो इस बात से सहमत नहीं हुआ जा सकता है की अभिव्यक्ति की आज़ादी महत्वपूर्ण है किन्तु निष्कर्ष पर पहुचने से पहले दुसरे पक्ष पर भी ध्यान देना समीचीन रहेगा | अभिव्यक्ति की आज़ादी की महत्ता तभी रहेगी जब हम ऐसे समाज में रहते हो जहां सभी बौद्धिक रूप से परिपक्व हों वे इतने खुले विचारों वाले हों की नए विचार को सहर्ष रूप से स्वीकार न भी करें तो जैसा वाल्टेयर का प्रसिद्द कथन है की –“हो सकता है की में आपके विचारों से सहमत न हो पाऊं परन्तु अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के आपके अधिकार का सम्मान मैं सदैव करूँगा” तो जब समाज में कुछ विचार विशेष से अराजकता फैल जाती हो समाज का ताना बाना क्षत विक्षत होने का खतरा हो तो वहाँ हर प्रकार के विचार को सिर्फ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के नाम पर प्रवाहित होने दिया जा सकता है क्या | यह एक गंभीर प्रश्न है |

                     तो अब समाधान के लिए हमें हमारे संविधान पर एक नज़र डाल लेनी चाहिए वह क्या कहता है | हमार संविधान अभिव्यक्ति की आज़ादी पर युक्ति युक्त प्रतिबन्ध लगाने की बात करता है तो अगला प्रश्न होगा क्या युक्ति युक्त होगा | यह निर्णय कोन करेगा की किस अभिव्यक्ति को युक्ति युक्त बंधन के नाम पर रोका जाए | यह किसके विवेक पर छोड़ा जाए | किसका विवेक यह लक्षमण रेखा खींचेगा और निर्णय देगा की किस हद तक आप सम्पादकीय लिख सकते हो और आप कार्टून बना सकते हो की आपकी स्वयं की जान सांसत में न आये | स्पष्ट है की विवेक का दायरा बहुत बड़ा होता है और भावनाओं के आहात होने के नाम पर हम विचारों को दबा नहीं सकते हैं | यह संभव है की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के नाम पर ज़हरीले विचारों की बाढ़ आ जाए परन्तु यदि इसमे एक भी नवाचार का विचार हो जिसे दबा दिया जाए नार्मन बोर्लोग के विचार संकर बीज को यदि शैशव अवस्था में ही पर्यावरण आदि के नाम पर दबा दिया जाता तो क्या करोड़ों लोगों को भुखमरी से बाहर ला पाना संभव हो पता | न्यूटन के विचार को सिर्फ इसलिए दबा दिया जाता की वे किसी धर्माधिकारी के विचारों के सांगत नहीं है तो मानवता उनके महान कार्यों से वंचित रह जाती |

                     आज़ादी के पूर्व यही तनाव और दुविधा इकबाल को यह लिखने के लिए बाध्य करती है की “बोल की लब आज़ाद हैं तेरे” अर्थात यदि प्राणवान मनुष्य हो तो अपनी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का महत्व समझो | स्पष्ट है की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता एक जीवन अमृत है जिसे किसी भी मनुष्य से छीना नहीं जा सकता है | अभिव्यक्ति की आज़ादी पर और प्रतिबन्ध लगाने की अपेक्षा हमें समाज में ऐसा वातावरण बनाना होगा जो की उसे सिर्फ एक विचार समझे जिसे यदि नापसंद करते हो तो बस उसे किताब की एक इबारत मानकर आगे बढ़ चलो | हमें आवश्कयता है की हम सामजिक सौहाद्र का वातावरण बनाएं लोगों को जागरूक करें इस सम्बन्ध में विभिन्न वर्गों से ज्यादा से ज्यादा संपर्क बढ़ाना चाहिए जो उस महान विचार – अभिव्यक्ति की आज़ादी को और आगे ले जाए न की उस पर प्रतिबन्ध लगाए |